[转载]襄阳吕祖阁

　　□田丰 方莉

　　吕祖阁，是供奉道教祖师吕祖的地方。

　　吕祖，就是大名鼎鼎的吕洞宾，中国唐末五代时道士。名喦（或岩），字洞宾，号纯阳子，又自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师，民间神话奉为八仙之一。河中府永乐（今山西永济）人，一说京兆人。少习儒、墨，举进士不第，遂浪迹江湖。传说后来游历长安，遇钟离权，经过“十试”（十次考验），师父授以金丹之道，因得道法，不知所往。北宋以来，民间关于吕洞宾的神话传说很多。元代时，苗善时收编为《纯阳帝君神化妙通纪》。八仙之中数吕洞宾传说最多，宋吴曾《能改斋漫录》、罗大经《鹤林玉露》、洪迈《夷坚志》均有记载。元明杂剧、传奇则有《吕洞宾三醉岳阳楼》《吕洞宾三度城南柳》等多种，冯梦龙《醒世恒言》亦有《吕洞宾飞剑斩黄龙》，明代还有《吕纯阳飞剑记》上下卷，其他流传于民间的故事甚多。有关的故事、行迹、诗作等都收入《吕祖全书》。

　　对吕洞宾的崇拜，经历了一个发展的过程。早期，吕洞宾主要呈现隐士、名医、酒仙、剑客等形象。宋徽宗宣和元年（1119年）封吕洞宾为妙通真人；元世祖至元六年（1269年）加封为纯阳演正警化真君。后被尊为全真道北五祖之一。在将吕洞宾的崇拜推向最高点的过程中，全真教无疑起到了关键性的作用。我们熟悉的金庸笔下所描述的全真教以及王重阳、丘处机等确有其人。全真教是中国道教的重要教派，始创于金代初年。创始人王重阳，自称在甘河镇遇钟、吕二仙，授金丹秘诀。大定七年（1167年）出关去山东传教，招收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二七大弟子，号称全真七子。北宋时，全真教形成以东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为谱系的正宗仙传，吕洞宾崇拜带上了宗教祖师崇拜的威严性、神圣性及宣教性。自此，吕洞宾形象完成了一个普通民间散仙到宗派祖师的包装。同时吕洞宾还被描绘成制墨业、药贩、剃头匠、制香人、卖豆人、磨镜人、戏法杂耍人、修鞋匠甚至乞丐的宗祖，被这些人拜为祖师。所以，吕洞宾除了崇高的道教祖师地位外，又有广泛的民间信众基础，各地均建有吕祖阁、吕仙祠等专门的崇奉机构和建筑。

　　吕洞宾与襄阳颇有渊源。黄鹤楼流传有吕洞宾跨鹤飞升的故事，该故事虽然有名，但仅流传于民间，而吕洞宾在襄阳的故事，则作为吕洞宾的重要显化神迹被记录。

　　著名的永乐宫，因故址在永乐镇而得名，其正式名称是大纯阳万寿宫，其壁画在世界绘画史上具有重要地位。去年，我市画家刘庸之结束了在永乐宫长达17年的临摹，回到襄阳举办了盛大的临摹壁画展。他告诉大家，壁画中有襄阳的故事。经过认真比对，我们发现，襄阳的故事是《神化赐雍宝枣》，位于永乐宫纯阳殿西壁。永乐宫纯阳殿有52幅吕洞宾仙迹的壁画，名为《纯阳帝君神游显化图》，前四幅，瑞应永乐、黄粱梦觉、慈济阴德、历试五魔是他的传记。从第五幅起，依序为衡州肃妖、神应帝王、神化石肆求茶、度老松精……神化赐雍宝枣等。发生在襄阳的《神化赐雍宝枣》作为吕洞宾的重要神迹，位列其中。壁画旁还有小字标注故事简介，说的是：北宋嘉定十年，这一年的八月十五日中秋节，襄阳府来了一个相貌奇怪的道人，脸上长着两个嘴巴，吹着一根铁笛。他自称是卖卦的，是两口山的人。有个叫雍宝的军官见他相貌非凡，就尾随他到城西一棵皂荚树下，只见道人坐在一块大石头上，呼唤说：“雍宝，你上前来。”雍宝很奇怪：“先生和我素不相识，怎么知我的姓名？”道人说：“你有仙分，所以我特地来度你。”说完给了雍宝一枚枣子让他吃了，雍宝拜谢完毕，抬头看道人已倏忽不见，石上只留下一张纸，上有临江仙词一阕，雍宝看完后顿觉大悟，弃俗出家求道。人们对这件事感到很奇特，回想起来，所谓两口，就是吕仙翁呀。这个故事，时间、地点、人物、情节，都很清晰，还有皂荚树这样的细节，或者真有实事所本。那么，雍宝到底成仙了没有呢？人们相信，他是成仙了的，因为，吕洞宾所赐之枣，一定不是凡枣，而是道教传说中著名的仙果——交梨火枣，道教典籍《真诰·运象二》称：“玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比于金丹也。”光是吃了这些仙果，就能飞升成仙。

　　另外，《吕祖全书》中还录有指为吕洞宾的一首诗，《剑画此诗于襄阳雪中》：“岘山一夜玉龙寒，凤林千树梨花老。襄阳城里没人知，襄阳城外江山好。”对襄阳雪景有精彩的描述，其中岘山、凤林等地名入诗，表明诗作者确实对襄阳有相当程度了解。吕洞宾诗作伪托较多，但考虑到吕洞宾在襄阳及周边的密集行迹，此诗或有真实的可能性。

　　这幅标注为“吕祖阁城隍”的老照片，由市档案馆提供，摄于1936年2月修理上一年大水灾后的残损城墙之时。值得注意的是，这里的城隍，并不是后来我们叫顺口的城隍庙，也不是城隍庙里供奉的城隍爷，而是城墙和护城河的合称，“吕祖阁城隍”就是吕祖阁段的城墙，照片反映的是修整该段城墙的情景，同期拍摄的照片还有“裴山庙城隍”。

　　照片虽然真实地记录了当时城墙的面貌，但一是城墙的位置关系缺乏呈现，二是吕祖阁本身也没有出现在镜头中。那么襄阳历史上曾经存在过的吕祖阁在什么地方呢？吕祖阁的具体位置，各志书都没有记载，但从康熙年间宋代欧阳修“闻喜亭”诗刻在吕祖阁出土一事可以大致判断出吕祖阁的位置。康熙五十一年至五十四年，知府沈五杲任于襄阳，其间，“有僧于城东北隅掘地得石刻欧阳修和韩学士闻喜亭诗，知府沈五杲遂重建亭于城东北隅”。这里所提到的僧就是吕祖阁僧人。同时期的诗人岳宏誉有《和襄州闻喜亭诗原韵》诗，诗前有序道“襄城吕阁僧锄地，得欧阳文忠公诗碣”可证。后来，到乾隆年间，复建的闻喜亭再次毁弃，以上石刻再次寄存在吕祖阁。由此可知，吕祖阁与闻喜亭相近，也在城墙的东北角，应在长门以西到大北门之间，在民国时期依然幸存。新中国成立后，有学者据当时尚存的民间记忆记录吕祖阁在“东巷子东端与荆州街接口处”，这与历史信息是相符的，应该也是事实，或者，吕祖阁建筑在新中国成立后依然存在了一段时间。

　　吕祖阁的存在，昭示了襄阳与这位著名道教真人的渊源以及襄阳人对他的崇拜事实，是研究襄阳古城宗教与礼制的重要资料。