□方莉
古代的中国是一个多神的国度，到处庙宇林立，供奉着各种神灵，这种信仰成为普通百姓生活中不可或缺的一部分。历史悠久的襄阳城当然也不例外，寺庙庵观布满大街小巷。东巷子、管家巷作为襄阳城的历史老街巷，长期居民麇集，人口繁杂，祭祀场所同样必不可少。
为了尽可能地还原两条老街巷的当年面貌，我们联系到了市七中退休教师张德超、原襄樊教师进修学院退休教师杨贵昌等人，他们都曾在东巷子、管家巷居住，有的在这里长大，现在均已七十岁上下。
据他们回忆，东巷子、管家巷里光是土地庙就有大小两座。
俗话说“万物土中生”，人们很早就认识到土地的重要性，土地崇拜是起源最早的自然崇拜之一，在原始社会的农耕民族中开始流行。汉班固《白虎通义》说：“地载万物者，释地所以得神之由也。”最初人们直接崇拜土地，把祭祀、供奉的物品撒在地上或埋入土中；后来，又在祭祀中垒一个土堆或定一个地方作为礼拜的对象或场所，年深日久，这个土堆或场所就成为土地神的象征或神体，从而逐渐形成“社”，祭祀土地神发展为祭祀社主、社神，一般春秋两祭，所谓“春祈秋报”，即春耕前祈祷土地神保佑，秋收后则报答它的恩德，于是就有“春社”“秋社”之分。
明清后，社神“俱吁土地”，土地崇拜进入各级的社会组织中，乡村、里坊多设土地庙。土地庙虽是庙宇中最小的一种庙，但从通都大邑到穷乡僻壤，只要有人家便有此庙，所供形象多为白须白发、和蔼慈祥的老人。民间信仰中的土地神亲切善良，乐于助人，故对其敬而不畏。旧时百姓家死人必至土地庙“报庙”，另外，祭宗祠、扫墓、破土前先祭土地公公，有什么心愿也随时到土地庙去祷告。各地还给土地神安个配偶，称“土地奶奶”，与土地公公共享香火。
东巷子的土地庙在与管家巷交会处，是一座较大的土地庙，有三开间，供奉着土地爷、土地奶奶的塑像，是人们经常祭拜、祈祷的地方。问起人们一般向土地爷祈祷什么，杨贵昌说：“什么都求！百姓经常去，香火很旺盛。”张德超还回忆，这座土地庙在民国时代被改成了“保公所”，新中国成立后成为“街公所”。保公所是国民党统治时期推行的保甲制度的产物。十户为甲，十甲为保，若干保为联保。这里应该是一个保甲组织的办公地点，约管辖100户人家。新中国成立后保甲制度废除，以街公所代之。由于长期作为基层政府的办公地点，这个土地庙得以保留较长时间，直到20世纪70年代才拆除，当然土地爷、土地奶奶的塑像早在50年代破除迷信中推倒了。人们所熟悉的镌有“湖北提督军门”字样的石碑就是在拆除土地庙时从墙壁中拆出来的，如今仍立在土地庙的原址上。
另一座土地庙在管家巷挨着新街的南口，则小太多了，老人们回忆，只有两平方米见方，但麻雀虽小，五脏俱全，里面也有土地爷、土地奶奶的泥巴塑像，由于太小，根本进不去人，所以人们都是点了香在外面拜拜。这个土地庙的拆除时间，张德超记得很清楚，是1952年。而之所以印象深刻，是因为当年拆除的时候，他9岁，正在上小学，一个叫周安民的调皮同学上去踩了几脚，结果第二天就发烧了，大家都说，他是惹了土地爷，土地爷怪罪下来了。当然，这都是私下说，1952年全城都在破除迷信，所有庙里供的、家里供的各种神像都要砸烂、拆毁。
这个小土地庙的后面，今市民主党派办公室所在的综合大楼处，是一个大的戏台，戏台两米多高，与樊城抚州会馆大小仿佛，上面搭着木戏台，雕梁画栋，非常漂亮，下面空着走人，俗称过街楼。年代久远，老人们也记不清上面有什么文字，只记得逢年过节时会在上面唱戏，抗日战争时候，一些宣传活动也在上面举行。
除了土地庙之外，东巷子西口的裴山庙也是一座大的庙宇。杨贵昌家最早在小北门外居住，他还记得这座寺庙，小时候在庙前玩耍过，他说起裴山庙，是我们襄阳话，念作裴（pi）山庙，也是三开间大，但是里面供奉什么老爷，有什么灵验，杨老师当时年龄尚幼，并不知晓。裴山庙，查同治《襄阳县志·寺观》记：“在小北门内，有顺治年间断碑，仅辨数字，云‘裴山’，不知所自。”该条记载表明，裴山庙至晚建于清初。由于有这样一座庙宇在，东巷子又被称作“裴山庙街”。新中国成立后裴山庙应尚存，早前文史资料记载在“东巷子酒厂围墙内”，与县志记载相符。裴山神的祭祀，主要流行于湖北、河南、河北一带，查资料，有的曾与南岳神、痘神等合祭，其信仰内涵有待进一步探讨。
另外，同治《襄阳县志》记载：“咸丰三年（1853）……于小北门内裴山庙街四贤祠设北堂义学。”那么东巷子中应该还有一座四贤祠。由其名称猜想，应该是祭祀本地历史上先贤的场所。
这些祭祀场所的存在，反映了人们的一些朴素愿望和信仰，也是传统文化不可或缺的有机组成部分，随着时间的流逝，只在老居民中保存着一些记忆碎片，如今，还原并聚拢这些碎片，对地方文化的研究大有裨益，更对东巷子、管家巷的重建有重要的参考意义。
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